丧葬向来是社会的一个窗口，一面镜子，经过它，咱们能够感遭到一个年代的脉搏在跳动，窥探一个社会一个民族一个文明的兴衰荣辱。丧葬文明是我国文明的一个重要组成部分，而丧葬文明是最为一起，最为有目共睹的一种，因为丧葬是关于人类逝世的，是人们既感到惊骇，而又不得不面临的人生必经环节，其间既夹杂着惊骇和敬畏心思，更有着对新生的渴求与寻求生命的永久和永存。丧葬作为人生的一个阶段过渡到另一个阶段的“过渡礼仪”，有值得讨论的许多论题。深入探讨丧葬文明，关于拓展我国传统文明的研讨领域，加深我国传统文明的研讨深度均具有重大含义。
一、关中丧葬文明构成的环境要素
1．金城千里的关中
关中, 又称秦中，坐落陕西省中部，东据潼关，南临武关，西倚散关，北靠萧关。东宽西窄，成倒三角状，声称“八百里秦川”。远古人类的集合地，农耕文明的发祥地，“关中区域是我国前史上最早构成、也是最为重要的农区之一，在我国农业前史上具有极强的典型性与特别性”。[1]43自古以来，关中区域土地肥美，水源足够，适合农耕生产，素有“天府之国”之称。《史记》载“关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三，然量其富什居其六。”[2]3262阐明关中在农业年代的开展水平是适当高的。只要有人存在的当地，必定就有丧葬文明。受“众生必死，死必入土，入土为安”的传统观念影响，关中区域的丧葬办法是热心土葬。“农业与土葬皆起源于新石器年代，农业与土葬之间应当存在着某种逻辑联系”。[1]43能够说，正是这种高度发达的农耕文明才孕育出了典型的、一起的关中丧葬文明。
“秦中自古帝王州”，关中是炎黄始祖的发祥地，华夏文明的中心区，前后共有13个王朝在此建都。加之俗语：“南边的文人北方的将，关中的黄土埋皇上”，阐明晰关中是历代皇帝建都之地和终老之地的现实。从西府到秦东到处都是帝王贵胄的坟墓，坟墓又是丧葬文明的表现办法之一。据统计，“关中区域开端断定的帝王坟墓有65处，时刻跨度从远古帝喾时期至唐末，以唐陵为主”，[3]51帝王坟墓的随处可见，皇家丧葬礼仪耳濡目染的影响着关中的寻常大众，随之也上行下仿。丧葬归于《周礼》“五礼”中的“凶礼”，西岐又是周王室的发源地，所以《周礼》深远耐久的影响着日子在关中平原上的每一个人。总而言之，关中这块奇特的土地，独有的地理环境方位和深沉的前史文明传统造就了不同于其它区域的特征区域文明，尤其在丧葬文明方面非常杰出，这是其它当地不能与之相比较的，是绝无仅有的。
2．地灵人杰的白鹿原
白鹿原，古称“灞上”、“寿阳山”。“坐落西安市东南边，浐河以东，蓝田县西南边，灞河以南，长安区东北方，焦汤河以北。西和南临浐河，东与北依灞河，四面环水，高高在上，易守难攻，自古是军事要地。”[4]1原面平整，土地肥美，气候适合，四季清楚，物产丰富，素有“关中小粮仓”之美誉。白鹿原称号的由来已有2700多年前史，据《后汉书·郡国志》载：“新丰县西有白鹿原，周平王时白鹿出。”《水经注》、《和平寰宇记》亦载：“平王东迁时，有白鹿游弋此原，以是名。”提到《白鹿原》，咱们首要想到的是“善良”二字，前史悠久，文明底蕴深沉，使风俗淳朴的“原上人”一向很注重传统文明，随之保留了完好的丧葬文明。在白鹿原上，丧葬风俗有严厉的考究及议程，一般都有必要依照风俗议程进行。这是一种特有的丧葬风俗文明，在整个关中区域也算得上“别出心裁”。自从陈忠实老先生的《白鹿原》一书的问世，白鹿原便为世人所知，紧接着电影《白鹿原》、电视剧《白鹿原》的上映，更让白鹿原闻名于世，现在建成的白鹿原影视城、白鹿原风俗文明村、白鹿原白鹿仓等，令每一个酷爱白鹿原的大众和文人骚客为之崇拜，为之折腰。白鹿原是前史的、也是现代的，它是西安的、陕西的、我国的、更是国际的。
二、以白鹿原为例看关中丧葬文明的礼仪程序
从古至今，关中人遵从“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。关中丧葬礼仪程序大体来说，“葬式以土葬为主，即将把尸身放进棺内，埋入土中，堆积土丘成坟。”[5]74常言道：“三里不同风，五里不同俗，一处村庄一处例”，就算在一个县内，他们的风俗风俗也不尽相同，况且整个八百里秦川，咱们不可能做到对每个当地的丧葬风俗进行一个详细的了解和记载，现就把保存较为完好地白鹿原区域的丧葬礼仪程序与内容做一全面整理归总，首要触及逝者临危，倒头（寿终）后的礼仪程序、掩埋前一天下午的礼仪程序和掩埋当天的礼仪程序三个部分。需求阐明的是：咱们所讨论的礼仪程序，是指岁数较大的、与世长辞的老年人葬礼，不包含年少丧亲、中年丧偶、老年丧子等特别办法的葬礼。
白鹿原上老年人的百年后事，在健在的时分就现已预备开端了，以示儿女的一片孝心。一般在60岁左右，就开端给白叟预备老衣[①]、枋[②]，现在还盛行箍墓。原上的白叟一辈子都很节约，舍不得吃舍不得穿，可是他们在自己的后事方面一点也不大意，一点都不节约，都期望自己的老衣能多一些、枋能厚一些、墓能箍的健壮一些、乃至期望自己的葬礼能办盛大一些、自己的坟也修的阔气一些。每样东西都有许多的层次和考究，比如枋，枋最好的木材是柏木，其次是松木，最次杨木和桐木。以十大块柏木枋为上等，一般都是十二块和十六块．做枋要选择好日子，上枋底这一天还要宴请亲属朋友。枋做好了今后，外面要刷三遍生漆，今后每年刷一遍，漆刷的遍数越多，枋越明光发亮。里边刷一层烧化的松香，松香冷却今后就会构成一个完好的壳子。白叟们说这样的枋，能够保存尸身几百年之久。
1．逝者临危，倒头（寿终）后议事程序
（1）守床
老一辈或老年人沉痾在身或年迈衰颓，命在旦夕，女儿及至亲人须守床前，正襟肃立，以备白叟临终吩咐遗言，考究白叟断气前须烧事先备好的纸人、纸马，意为身后有人拉马让逝者魂赴西天极乐国际。
逝者断气逝世后称谓以死者尊卑不同，称谓也不同，“天子死曰崩，诸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”[6]50故讳方死，并对不同的死者别离称为：“亡”，称“殂”，称“殞”，称“没”，称“逝”，称“弃世”，称“上仙”，称“不讳”，称“登遐”，称“上宾”，称“考终命”，称“填沟壑”等，古人一般能因人制宜在礼仪进程中别离称呼。白鹿原人在白叟逝世后，习惯称“XX老咧”，“XX不在咧”，最忌讳说“XX死了”，这是最没有礼貌的。
（2）属纩
是判定死者是否真实断气逝世的测验办法。属是放置的意思，纩是新棉花絮，很轻，用纩房在弥留者的口鼻上，观测其是否断气。假如不见棉絮起浮，弥留者才真死，这时才可称“卒”。属纩风俗，自西周开端沿袭，后来称其为临终的代称。
（3）招魂
古称“复”，一般用死者的衣物，给其招魂。意为生者不忍其亲属死去，所求鬼神，期望死者的魂灵从幽阴处从头回到身体上来。复（招魂）而不醒者为卒，然后才能烧倒头纸，大门外贴上告示纸处理凶事。
（4）沐浴穿寿衣
人身后要考究沐浴，沐是洗头理发，浴是洗脚洗身。《礼记·丧礼记》和《仪礼·士丧礼》均有沐浴的记载。沐浴的办法大体与活人相同，包含洗头理发刮胡须、剪指甲、擦洗身体及脚。如死者为男性，则由亲男性筹办，女人则由至亲女人筹办，沐浴时其他异性暂时避忌。沐浴后，给死者穿上老衣，放到堂屋中心，即为与世长辞。
（5）饭含、蒙脸纸、照尸灯、倒头饭、魂帛
饭含：与世长辞后，须在死者口中饭含。古时饭含用贝，今用钱，至今不少当地仍在死者口中含铜钱。
蒙脸纸：人身后须在面部盖上蒙脸纸。它有两重意思：一是身后自觉生前有些对不住亲人或别人，盖上蒙脸纸遮羞；二是人身后面部五官及色泽不雅观，盖上蒙脸纸遮丑。
照尸灯：人身后，在尸身旁点着菜油灯叫“照尸灯”。传统以为人身后从阳间要去阴间黑暗处，须点油灯照明，以防路途不明，魂灵坠入深渊。在尸身入殓盖棺后平息照尸灯。
倒头饭与魂帛主：人身后，还要灵堂前设置一倒头饭碗，即用谷米入锅煮为半生盛入饭碗内成三角尖状，还须在其上用三根筷子顶级各刺进一圆形面团。另在倒头饭碗刺进高6寸，宽3寸，上端呈尖状的薄木板，该木板须用黄色绸缎包严，写上“魂帛”二字，意为人身后，魂灵仍要穿帛锦之类服饰。
（6）报丧、入殓
人身后当即安排“执事”[③]别离给死者的亲属朋友告诉死者因何原因于何时逝世，何时入殓，何时安葬等事宜，称报丧。首要亲属有必要由死者的长子亲身登门报丧。于第二天正端午时左右，待儿女及亲属来齐后把死者装入棺材，称为入殓。
（7）看风水打墓
人身后须请阴阳先生前来观测墓地风水好坏，一般遵从“头枕山、脚蹬水”的规矩。土地私有时，在自家祖坟，土地公有后均在公墓地，选定最佳墓穴，请执事打墓，墓穴要大于棺木，力求顺畅下葬入土为安。
（8）引魂幡
此丧葬礼仪源于西周姜子牙点将封神的前史典故。将为国尽忠的名臣名将在封神薄上立册有名，由请福神手执引魂幡，接引为国尽忠的名臣名将之魂灵赴封神台，承受姜子牙和周武王亲封各自神位称号的古礼仪。这一典故后传承民间，是为逝者亡灵引向西天极乐国际成为神主，不下地狱为庶民的一种夸姣神往。掩埋时，引魂幡由长孙或重孙挑起，站在棺木及整体孝子之前，拽棺木，哭赴坟莹下葬后，插在坟头上中心，随风飘摇。
（9）祭拜期数单
人身后，在入殓时，由账房先生用宽约1.2尺，长约2尺的白纸写上祭拜期数单，从倒头之日计算，每七天为一期，如此计算，共七期，并计算百日时刻，一般五期或百日约好亲属前来为亡者焚化（烧纸），以示祭拜礼仪。
（10）纸钱
人身后，魂灵去阴间，同在阳间相同也要花钱，故人身后用黄，白纸剪成直径1.5寸巨细，中四方型的圆形纸钱，一般同逝者年纪相同数目，共两套，一套在入殓时置入棺木两头，一套在起灵后，均匀撒在路上至坟莹，以供死者去阴间消费运用。
（11）请乐队
乐人在白鹿原上叫“龟兹”[④] 。乐队以人数的多少和来的时刻定凶事规划的巨细。分为全事、全半事和半事。经济不殷实或许死者为青壮年仅请五人鼓乐，只送丧不唱戏文；一般状况者请八人鼓乐；死者年纪较高称老丧、喜丧，家庭殷实者则请八掛五鼓乐，另请五人组团的管弦乐队，白鹿原上称“洋鼓洋号”，其间八掛五鼓乐专工唱戏文和灵前各种礼仪，管弦乐专工迎礼迎亲，送葬时整体乐队有必要出动，也有大户人家还搭台叫专业剧团演员唱大戏。
2．掩埋前一天下午的礼仪程序
（1）烘棚礼
乐队奏哀乐示为烘棚，龟兹下午4～5点按时来到逝者门前的席棚内，先奏哀乐，意为告示主人、执事、乡党掩埋礼仪现在开端，并唱三折戏叫烘棚。
（2）安堂礼
烘棚后，乐队到灵堂序幕哀乐，唱三折戏叫“安堂”，孝子分跪两旁，垂头哀思，以示尊重逝者的严厉气氛。
（3）迎祭礼（接客）
由礼宾先生掌管，白鹿原上把礼宾先生叫“看客者”，孝子、孝侄、孝孙执丧杖，肃立灵堂前就位，由主孝子焚香、燃烛、整体孝子行跪拜礼，先迎乡党礼（迎村）。待亲属随礼到村口鸣炮后，然后别离迎老位家、小位家[⑤]、姑家、姨家等亲属到堂前。
（4）迎魂（请灵）
行祭拜礼仪时分，须接回比死者早逝的“自家人”[⑥]回府，意为请回这些已故亲人魂灵回府祭拜，送行死者。请灵遵从“请小不请老，请男不请女”的原则，请较死者年纪小的弟、侄或许死者的故妻等亡灵，身后未满三年者不请灵。此典礼由亡者后代双手恭端牌位，赴墓前焚香燃烛迎回亡者魂灵回府，这叫请灵。女孝子在门口等亡者魂灵回府，这叫接灵。
（5）行令、报鼓
此典礼是祭拜逝者的中心礼。意图是安慰逝者亡灵，非常重要。由礼宾先生掌管，给乐队中的喽罗发令旗为将军。先行鸣金、掌号、鸣炮，然后以次起头通鼓、发二通鼓、雷三通鼓、行大吹小吹、奏文乐起武乐、行金鼓齐鸣。礼毕执令旗者上香，当堂交令，礼宾代神行赏，并谢礼宾，随后吹奏尾乐退堂。
（6）孝子行盥洗礼
在堂屋椽下设盥洗脸盆乘清水和毛巾让整体孝子盥洗脸和手，以示洁净卫生，预备行献饭礼。
（7）献饭
人身后，儿、侄、甥、婿、孙等至亲晚辈为行孝，请厨师为死者老一辈加工制造精巧菜肴叫庶羞总称献饭。以为老一辈们生前在家庭为儿女劳累辛苦毕生，身后有必要行盛大的祭礼，以示终究奉养和贡献之意。三献好菜的第一道程序是初献，是儿子辈包含干儿、奶儿和女婿等跪拜灵堂进行献饭的礼仪，其次是侄子辈包含外甥参与的亚献，最终是孙子辈参与的终献。献饭的称号包含：三牲、翰音、禄食、盐梅、蒸饼、献羹、香茗、献帛、献角、羹箸等。
（8）升灵
子夜十二时，引焚化、升灵礼，执事将棺材四角稍抬起，垫上硬币，手拍棺盖三响，孝子动哭。
（9）送魂
以上礼毕，将黄昏接回的魂灵由各自主孝及整体孝子送到村外十字路口上，以示祭礼结束。
（10）宵夜
繁忙一天劳累的执事和孝子已精疲力竭，厨房师傅随机做些臊子面，让咱们用餐叫宵夜，当晚礼仪结束。
3．掩埋当天的礼仪程序
（1）上坟
将墓打好后，由至亲三辈女孝子前往墓地打上坟闺阁的土霄杂物，趁便测量墓穴的巨细，以利棺木顺畅下葬，入土为安。
（2）升蠎纸
民间一般以为，人身后必要生天，中华民族是龙的传人，蠎纸实为龙的化身，至亲女儿、侄女祭礼送白蠎纸，孙女送五颜六色蠎纸，意为白龙青龙将驮逝者上天之意。
（3）迎宾迎礼
昨天下午未到的亲朋好友，当天早晨连续行祭礼，乐队和众孝子排队逐一迎候，表明尊重。
（4）祭龙
祭龙是对龙床、龙杠所行的祭礼。鼓乐奏祭龙曲，孝子排队站龙对面，由龙主人手持帛巾擦洗龙头体面、眼鼻再持鸡毛掸绕龙杠三圈，弹去龙头、龙尾及全身尘土，将主祭人敬献的5尺红布披在龙头上，将胪食给龙嘴进食，意为让青龙吃饱，容光焕发地讲逝者驮往墓地，一路安全吉利。
（5）披红
是对百里挑一的孝男、孝媳、孝女的赞誉，一般由老位家或村上大众将所赠的六尺红绸子数条披在上述孝子身上、是对逝者瞻养贡献的榜样言行表明褒杨。有些老位家、小位家还给这些榜样孝子赠孝衣、孝鞋等予以赞誉，教育启迪晚辈承继发扬这些孝道。
（6）奠酒、起灵、出殡、缒灵
先派执事在村内高地放起灵炮竹，告示即将起灵。接下因由至亲女孝子、侄媳、外甥媳逐一在灵前向逝者奠酒，并行三拜九叩礼或八拜二十四叩头礼，这些礼节动作非常规范，非常考究，这些传统礼仪是中华民族优异传统文明的表现。出殡时，先由长子抱上神主（神匣或遗像），长孙或重孙打上引魂幡居前，长媳居棺木最终，叫缒灵。意为逝者生前德范长昭，对晚辈关爱有加，晚辈不忍心亲人离去，缒灵哀送。
（7）路祭
棺木抬往坟莹半路（一般为十字路口），是为末赶入殓和灵堂前祭礼的远路亲人设置的祭礼，由迟到的亲人或亲属设香案并拜叩逝者，有时借机休息顷刻。白鹿原的路祭演化为由老位家、女婿、外甥行跪拜礼并做戏文祭拜者。
（8）下葬
逝者棺木抬至坟墓保险安置，设香案，向逝者焚化、燃烛、叩头，下葬时将红毡披在长子身上，长子左手持三炷香，右手在上衣下角掏一把坟土回府，路上见人只点头不说话，将红毡置于家里粮缸上，将坟土置在水缸根部。缒灵女孝子收起长孝布放下腰间麻绳，也回来府第。主孝子在下葬封堂前下到墓穴，擦去棺盖上的尘土，并在其上放妥纸盆、火盆，两头放上金童玉女等日子陪葬品，出墓穴。由封堂执事封妥墓穴后上墓，其他孝子收孝布、解麻绳连同丧杖置入墓穴，其别人开端封土，乐队并唱三折戏，封土结束，孝子置谢，整体人员回府在门口盥洗，孝子在灵堂前焚化上香，叩拜来宾、乡党等，休息顷刻入席就餐，礼宾宣告下次祭拜烧纸日期。
（9）传葬
进餐后下午，整体孝子预备去坟前传葬。带上所剩祭礼、烧纸、端着盘中备好的胪食，主孝子双手执神主其别人带上铁锨去坟墓培土修整，将祭品掩埋坟墓周围，并叩拜奠酒烧纸等仪程结束回府。
（10）打怕怕
掩埋后的三天内，晚上时分孝子需求用铜锣敲打到坟前给逝者打打怕，每隔三步敲打一次，直到坟前左转三圈右转三圈，燃三堆火后回家。打拍的寓意是让逝者不要孤单惧怕，让他安心入寝地下宫。
之后，头周年、二周年、三周年都要进行祭拜，尤其是三周年，祭拜的局势及典礼和掩埋时分要相同盛大，三周年时立碑并卸孝，白事故喜事，全部康复往常。
三、关中丧葬文明对现实日子的影响
1．关中丧葬文明对现实日子的积极影响
（1）丧葬文明活动有利于传承孝道，教化后人
“‘孝’观念从起源到完善，都与丧葬文明亲近相关，这是因为丧葬文明中处处渗透着‘孝’的观念。”[7]44人生天地间，百善孝为先，孝是一个人最基本的品德要求，也是衡量一个人的规范，一个人要是被视为不孝之人，那么他的日子和作业会遭到很大程度的影响。亲属、邻里、朋友都会斥责他，不肯与他往来，他的事例也会成为一个反面教材，一传十十传百被众人所知，最终无法在社会圈子安身。因为“丧葬礼仪则恰恰是灌注这种孝悌知道的最重要，盛大的场合，丧礼中各种礼节简直都包含着‘孝’的含义。” [8]25所以深受每个人的注重。一方面，受“事死如事生”观念影响，儿女们经过举办丧葬活动给自己的爸爸妈妈尽最终的一次“孝”，酬谢爸爸妈妈的养育之恩，慎终追远，安慰亡灵；另一方面，能够经过丧葬活动教育后代，劝他们要贡献在世的爸爸妈妈，不要等到“子欲养而亲不在”的时分后悔莫及。不管是丧葬礼仪仍是丧葬中所唱的戏文、孝歌都具有“劝孝行善”的社会效应，一起对我国传统孝道的传达起着尤为重要的效果，使得参与者能够深刻的体会到孝道的真实含义。在社会经济快速开展的今日，丧葬活动的举办极大的推动了人们对孝道的感悟与传承。
（2）丧葬文明活动有利于调和家庭及宗族的内部联系，增强宗族凝聚力，拓展宗族的人脉联系
“在我国，丧葬向来是一个宗族性的行为，即维系宗族联系，强化宗族知道，光耀家世并开展宗族势力的一类活动。”[9]252从王夫子论说丧葬与宗族联系中能够看出，宗族观念在丧葬活动中是非常重要的。“一个人俄然放手而去，不再回来，不只带给人们情感上的沉痛，给活着的宗族成员构成精神压力，也使家人变得苍茫、沮丧、手足无措。”[10]42亲人的逝世，会让本来生疏淡忘的一咱们族相聚在一块，基于血缘联系无形之中构成一种凝聚力。丧葬礼仪中的各种程序都离不开本宗族成员的帮助与帮助，经过一次丧葬活动，能够稳固人伦联系，教育本族人员，强化亲缘观念，面临一起宗族老一辈的灵位，教化后代晚辈对宗族身份的认同感。“举办葬礼时亲属们对亡人应尽的责任，是宗族安全，人丁兴旺的保证，是亲朋好友沟通联系的桥梁”。[11]15哪个宗族后代后代越多，丧葬活动必定也就越热烈，倘若宗族中要是出一个有社会位置的后代，来参与葬礼的客人则会川流不息，丧葬活动局势更是高朋满座，宗族成员也会以此为自豪，这也是拓展宗族人脉联系，显现宗族实力和对外抗力的一次时机。在整个丧葬活动进程中，咱们体会到的是人终身的时刻短，人终身的可怜，一起也会愈加珍惜身边的亲人，以前的家庭琐碎、恩怨情仇也会一笔勾销，互相不计前嫌、互相彼此鼓舞、互相彼此帮扶面临一起的日子，这样一来，家庭内部联系得到了改进，对稳固家庭及宗族的安稳、调和起到了极大的效果。
（3）丧葬文明活动有利于加强人际互动，促进邻里之间联系，增进人与人之间爱情
人际互动是人与人之间彼此影响的进程，它在于日子中的各个领域，而丧葬活动则是人际互动最会集的表现。在丧葬活动举办的进程中，每个环节每个方面都表现了人与人互动的特色。咱们为了一个一起的丧葬方针，进行彼此配合，人与人之间得到了最大程度的沟通与合作。在总管的安排下，人们各司其职、齐心协力，保证自己负责的环节顺畅开展，进而保证葬礼典礼的顺畅举办。在现代社会，平常人们都个忙个的作业，一般没有时刻相见，借此时机能够促进互相之间的爱情。受“人死为大”的观念，即便生前与死者有天大的仇，邻里们也会扛着自家的铁掀帮助填墓，送死者最终一程，两家的联系也会重归于好。
（4）丧葬文明活动有利于文明文娱功用的传承，活泼“热烈”局势
“关中乡村一般以丧者70岁年纪为届，若年纪大于70岁则为喜丧，请乐人、放电影、录像、唱戏等，亲朋好友及邻里使用坐夜的时机集合在丧家打牌、看电影、录像等，到达‘以闹冲悲’的意图。”[12]88常言道：“久病床前无孝子”，人过了70岁逝世，便是对自身的一种摆脱，还能够为儿女们减轻日子担负，俗语“七十白叟笑着埋”，正是验证了这句话。生老病死人之常情，人们现已看淡了逝世，借着凶事带来的文娱功用，咱们都参与其间，然后到达“热烈”的局势。
2．关中丧葬文明对现实日子的消极影响
（1）为了“体面”，攀比成风，大操大办，不利于社会经济开展
“一般讲，一个凶事前后进行完这么多礼仪花个一至二万不在话下。这在贫穷的山区乡村可不是一笔小数目。有的东凑西借硬撑着；有的这样一折腾就到了倾家荡产的境地。”[13]45丧葬的处理往往给丧家带来沉重经济担负，再加上过周年的费用，这是一笔很大的开销。因为死者大多数为疾病所形成的，在生前看病时，现已花费高额的医疗费用。逝世后，大规划处理葬礼，构成丧家在人力、物力、财力上铺张与糟蹋，不利于社会经济继续科学开展。在其时社会，由攀比所引起的社会不良之风举目皆是，构成这种现象的原因，居然是为了所谓的“体面”。因为“‘体面’是我国人社会日子中的日用品，是社会文明与人际往来的中心。”[14]279所以对殷实的家庭来说，丧葬活动正是他们进行夸耀自己本钱的时机。在此进程中，讲局势、讲气氛、讲名声、大操大办，重金举办葬礼，喝好酒、吃好肉、抽好烟、唱大戏，花费极高。关于参与这样局势的人来说，非常顾及自身的体面，水涨船高，在随份子问题上也不会迷糊。这样，与谁家办凶事局势大、花费高、收礼多，就构成了攀比。反之，这关于困难的家庭来说，这样的攀比带给了他们无形地压力，因为大操大办，所带来的大额经济开销会使在家庭内部分摊方面呈现问题，乃至会呈现至亲反目成仇的局势，所导致的必定结果是家庭的不安稳，亲人的不调和。而关于这种用金钱构建的孝道值得咱们沉思：花钱并不代表孝道，不是花钱越多，孝道就越大。爸爸妈妈活着的时分多替他们尽尽孝，这才是王道，不要等爸爸妈妈逝世了，为了所谓“体面”，花钱尽孝给旁人看，咱们应该发起“厚养薄葬”，而不是“厚葬薄养”。
（2）坟墓占用土地多，棺材糟蹋木材，烧纸污染环境，不利于生态文明建造
关中的丧葬办法首要是以土葬为主，土葬就需求棺材，需求占用过多土地，燃烧的纸、冥币、花圈等，都会对生态环境构成损坏，不利于生态环境建造。首要说一下做棺材糟蹋的林木资源，有学者进行了测算，以为“我国从夏朝至解放初 ,土葬耗费林木积蓄约18.39亿 m3,折合丢失了948.96万 hm2 森林”，[15]68这个测算数字让咱们大吃一惊。其次提一下土葬糟蹋土地的状况，死人与活人争土地，不利于土地资源的科学归纳管理。有数据显现，“某省2002年用于土葬的土地1000余亩，其间耕地面积100余亩”，在当今土地资源严重不足的年代背景下，人地对立日趋尖利应当是一个大难题。最终要说的是燃烧各种东西，对环境污染是适当大的，乃至有可能还引发火灾。进行土葬变革，虽说是一个燃眉之急的作业，一起也一个时刻漫长路途弯曲的进程，因为这儿的丧葬礼俗现已传承好几千年，早已被人们普遍承受。
（3）党员干部进退维谷，单个干部借此敛财，不利于党风廉政建造
有些党员干部，尽管在外作业，迫于老家的丧葬风俗，也只能参与其间，不光起不到推陈出新的效果，还简单被误以为党员干部有必要大办凶事。有些党员干部，严厉遵守规则就事，回家奔丧影响很小，却让邻里亲属看不起，以为此人在外面作业没有什么作为，也没有什么位置。反而一些使用职权大操大办丧葬的党员干部，同学搭档等等登门吊唁，车来车往，门庭若市，却被人们大加赞扬，以为是光宗耀祖，光耀门楣，这个人有长进。咱们不难看出，办凶事规划的巨细成为党员干部社会位置的一个规范。正如“富有不归故乡,犹如锦衣夜行”，这让许多党员干部有苦难言，进退维谷，手足无措。也有单个党员干部使用举办丧葬之际，借此敛财，当然也有人或部属寻求此人帮助，借机巴结此人奉送很多礼金，公开忽视规则的存在，很不利党风廉政建造，有必要引起高度注重。
四、对关中丧葬文明的考虑
跟着丧葬文明的不断的开展，直到今日仍有其存在的必要性及价值。但值得咱们考虑的是，在其开展的进程中，有必要要取其精华、去其糟粕，不能对封建遗留下来的陈规陋习视而不见。在古代，受社会制度以及等级制度的影响，丧葬文明在政治上起到必定的效果。尽管其存在具有必定的封建性，迷信性。可是，因为前史的客观性，咱们不能去否定它，不能用今日的思想办法去衡量它。在那个时期，其存在对政治的开展、宗教的开展、社会道德的开展起着非常要害的效果。所以说在古代，丧葬文明的存在是契合上层建筑需求的，是由其时封建社会性质所决议的。今日丧葬文明仍然存在，跟着社会经济的开展，丧葬风俗也随之发生了必定的改变。关于丧葬文明，有必要要加强对其知道，加强人们对传统文明的辨识程度，进一步推动丧葬文明的改进。因而，正确的了解丧葬文明，促进其开展，让传统的丧葬文明的精华留存下来，这是需求咱们及整个社会去考量的。
